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所宣导的标准：“依法不依人，依智不依识，依了义不依不了义，依义不依语”。因为“吾爱吾师，吾更爱真理”。虽然善知识难遇，但善知识必然要对弘扬正法负责！ 当然，我们可以欣赏许多高僧大德的弘法经验和实践，...
静波
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01142970620.html
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，須於未开口前会得。会则不必说，不会则讲经听经，亦属无用，今正不得已耳。佛随人而施，方便说者（开口说）为“不了义”；佛如实说法、称“性”而谈者（不开口说），是“第一了义”。
净空法师：
佛法修学是...“根本智”，开发“后得智”，才是修行正路。
只要你通达其义，能够活学活参，随时随句，可以玩味，得其神妙。
所以，一面读，一面要明解经中义趣，那就近了。近是近于世用。比如用在人和事上，久久不觉同化，妙用...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22563175783.html
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今沈善增先生本佛陀依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义不依不了义之旨，对诸本一一比较、详加辨析，读出了《坛经》中的“密因”，再一次“摸象”，直达“了义”，写出了真正意义上的“还吾坛经”，这是廓清...甄读，不是一件容易的事。我们的老祖宗有“意在言外”的传统。说的是言，没有说的是意。读懂了言，不等于读通了意。佛教有一部经中之王，名《楞严经》。楞严经的全名中有“如来密因、修证了义”这八个字。一个“密因”...
觉真法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07024391894.html
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意乐故名菩提心，自他二者不欲痛苦只欲快乐的心念平等故，爱护其他愚痴之众生。三戒真实情况之自性上分为二种，一者现前，二者随眠。对人来说，初学者的三戒是了义；对胜解行者而言，别解脱是不了义，其余二者为了义；登地者而言三者皆为不了义，了义上无可守的戒律。对时间上而言，别解脱戒终其一生，其余二者直至菩提之间。胜义上言，无一众生自绪轮回，世俗上短暂的业和烦恼，幻化般的众生，引导幻化般的意识，唯受幻化般轮回的...
渣巴智仁波切 著 噶陀仁珍千宝˙贝玛旺晴 译释
菩萨行|六度
http://www.fjdh.cn/article/2005/08/074048488.html
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分别的是虚空的概念，所以是有为法。这是唯识的观点，承认有阿赖耶识和末那识，因为经部不承认，中观狮子贤承认，应成派不承认。小乘认为大乘不了义，因明是在小乘基础上定义空间。因明是在经部基础上，加少部分唯识的观点，经部不承认法执，法是实有的，只能用小乘经辩论，因为共许。 认识色的量，意识和所看的对境是没分别的，所以叫做唯识空。三时法轮解释了不了义，万法皆空，凡是名字都是假立，内心显现是实有的。中观又能破...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11503638050.html
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》立三自性是不了义。……唯识诸师除遍计执，不许依他及圆成实相无自性，故许彼二是有自相或有自性。正依《解深密经》，故许彼二是胜又有。佛护论师、月称论师，谓若有自相所成实体，则是实有，清辨论师等，唯尔不许是胜义有。 “不了义”就是不符合佛教基本原理的意思。因为佛教主张缘生性空，胜义谛中不应该实有自相或自性，所以依照中观派的眼光来看，唯识论师说依他起上离遍计执即圆成实，并许为胜义有，是不符合佛陀说法的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00151743051.html
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圣龙树菩萨。并依《无尽慧经》判别凡说一切法无自性的为了义经典，如引《三摩地王经》说：“当知善逝宣说空，是为了义经差别；若说有情数取趣，其法皆是不了义。”而说生灭、作者、受者等皆是不了义。应成派诸中观师...中观应成派中心思想管窥 释迦世尊自于娑婆世界示现八相成道以来，说法四十五年。所说法要概分三个阶段：第一阶段是在鹿野苑转四谛***，宣说苦、集、灭、道等根本乘法义；第二阶段是在灵鹫山等处转般若性空*...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07335352452.html
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佛法一切圣典的集成，只是四大宗趣的重点开展，在不同适应的底里，直接于佛陀自证的真实，因此认为佛教圣典不应该有真伪的问题；只是了义与不了义，方便与真实的问题。这样的说法是否失之毫厘，谬以千里？世尊说法如蜜喻，‘中、边皆甜’，‘初善、中善、后亦善’，不论是‘了义与不了义’、‘方便与真实’，都不能违背法向，不能偏离四圣谛；不能初时充满希望、理想，后来却不能通往解脱、涅槃。 再多的史实，再多的论辩，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15060755778.html
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以假名因缘和合，幻有是性空的假名，空寂是假名的性空。不以观因果而执有，以为空是不了义的：也不以观空寂而落入空见，视因果如龟毛兔角。
以此而论空有，才是中道正见。
但是有见根深者，不能悟解...唯识者则堕入于唯心之说。总之，是以空为不了义，真常唯心为究竟的。无常无我、缘起毕竟空的根本佛法，至此几乎面目馍糊，与外道的梵我思想，己经愈来愈近了。
导师在“印度之佛教”...
黄国达
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15432557486.html
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》、《事师五十颂释》、《中论广释》、《辩了不了义信纸》等。 【大手印法】 西藏佛教噶举派教法之一。印即印契，与法印之‘印’同，乃以世间国王印玺，喻法王佛陀亲许的佛法宗要。藏译于大印加一‘手’者，...诸法实相（宇宙万有都是在相依相待的条件下而存在，叫做‘缘起’；其中没有一个不从缘生而独立永恒的实体，叫做‘无自性’）。次期无著、世亲等瑜伽行学派则认为缘起无自性为密意说而不了义，认为诸法实相应有两方面，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16114459235.html